{"id":10411,"date":"2025-11-06T11:12:58","date_gmt":"2025-11-06T10:12:58","guid":{"rendered":"https:\/\/nccr-onthemove.ch\/blog\/?p=10411"},"modified":"2025-11-06T11:12:58","modified_gmt":"2025-11-06T10:12:58","slug":"dispense-dintegration-pourquoi-les-migrant%c2%b7e%c2%b7s-sont-soumis%c2%b7es-a-des-normes-sociales-plus-strictes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nccr-onthemove.ch\/blog\/dispense-dintegration-pourquoi-les-migrant%c2%b7e%c2%b7s-sont-soumis%c2%b7es-a-des-normes-sociales-plus-strictes\/","title":{"rendered":"Dispense d’int\u00e9gration : pourquoi les migrant\u00b7e\u00b7s sont soumis\u00b7es \u00e0 des normes sociales plus strictes"},"content":{"rendered":"

Si les normes et les attentes sociales fa\u00e7onnent nos vies \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s, elles ne s’appliquent pas de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 chacun\u00b7e.\u00a0<\/strong>Une nouvelle \u00e9tude montre que les migrant\u00b7e\u00b7s en Suisse sont soumis<\/strong>\u00b7es \u00e0 des normes plus strictes que le reste de la soci\u00e9t\u00e9, notamment en mati\u00e8re d’engagement social local et de respect de l’ordre juridique.<\/strong><\/span>\u00a0Ce double standard confirme ce que les \u00e9tudes sur les migrations ont soulign\u00e9 : seules certaines personnes sont cens\u00e9es s’int\u00e9grer, tandis que d’autres ne sont pas soumises aux m\u00eames attentes. <\/strong><\/p>\n

\u00ab Hanna rencontre Sue. Sue lui demande : \u00ab Veux-tu venir prendre un caf\u00e9 un de ces jours ? \u00bb Quelle est la meilleure chose \u00e0 faire pour Hanna ? (a) convenir d’un moment avec Sue pour prendre un caf\u00e9 ; (b) passer quand Hanna a le temps ; ou (c) attendre que Sue invite \u00e0 nouveau Hanna \u00e0 venir. \u00bb (Orgad 2015)<\/p>\n

Vous connaissez peut-\u00eatre la bonne r\u00e9ponse \u00e0 cette question, qui a figur\u00e9 jusqu’\u00e0 r\u00e9cemment dans l’examen de citoyennet\u00e9 n\u00e9erlandais. Peut-\u00eatre que non. Et peut-\u00eatre que vous n’avez pas besoin de la conna\u00eetre. Les citoyen\u00b7ne\u00b7s n\u00e9\u00b7e\u00b7s dans le pays sont dispens\u00e9\u00b7e\u00b7s des examens de citoyennet\u00e9 et, en g\u00e9n\u00e9ral, des attentes en mati\u00e8re d’int\u00e9gration, telles que celles exprim\u00e9es dans cette question, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale. Ils et elles sont, en quelque sorte, dispens\u00e9\u00b7e\u00b7s d’int\u00e9gration (Schinkel 2018) \u2013 une critique qui est devenue centrale dans les d\u00e9bats sur l’int\u00e9gration des migrant\u00b7e\u00b7s. Mais qu’est-ce que cela signifie dans la pratique ? Les migrant\u00b7e\u00b7s sont-ils et elles soumis\u00b7es \u00e0 des normes sociales plus strictes que les citoyen\u00b7ne\u00b7s ?<\/p>\n

Le biais migratoire dans les normes sociales <\/strong><\/h5>\n

Dans une \u00e9tude r\u00e9cente, nous avons test\u00e9 cette id\u00e9e de mani\u00e8re empirique pour la premi\u00e8re fois (Manser-Egli et Lutz 2025). Nous avons pos\u00e9 la question suivante : les migrant\u00b7e\u00b7s sont-ils et elles soumis\u00b7es \u00e0 des attentes normatives plus \u00e9lev\u00e9es que les autres ? Pour y r\u00e9pondre, nous nous sommes int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la Suisse, un pays ax\u00e9 sur le consensus, avec une soci\u00e9t\u00e9 diversifi\u00e9e et des d\u00e9bats politiques anim\u00e9s sur l’int\u00e9gration des migrant\u00b7e\u00b7s \u2013 un contexte similaire \u00e0 celui des Pays-Bas.<\/p>\n

Nous avons interrog\u00e9 des personnes sur l’importance des normes sociales li\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9gration, telles que la participation \u00e0 la vie du quartier, l’ind\u00e9pendance financi\u00e8re, le respect de la loi et la participation \u00e0 la vie politique. Pour la moiti\u00e9 des personnes interrog\u00e9es, les questions faisaient sp\u00e9cifiquement r\u00e9f\u00e9rence aux migrant\u00b7e\u00b7s, par exemple \u00abLes \u00e9tranger\u00b7\u00e8re\u00b7s devraient avoir des contacts r\u00e9guliers avec leurs voisin\u00b7e\u00b7s \u00bb, tandis que pour l’autre moiti\u00e9, elles faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, par exemple \u00ab On devrait avoir des contacts r\u00e9guliers avec ses voisin\u00b7e\u00b7s \u00bb.<\/p>\n

En comparant ces deux fa\u00e7ons de poser les questions, nous avons pu analyser si les gens ont effectivement des attentes normatives plus \u00e9lev\u00e9es \u00e0 l’\u00e9gard des migrant\u00b7e\u00b7s qu’\u00e0 l’\u00e9gard de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Les r\u00e9sultats r\u00e9v\u00e8lent que les migrant\u00b7e\u00b7s \u00e9taient soumis\u00b7es \u00e0 des normes sociales plus strictes que la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral, notamment en termes d’engagement social local et de respect des lois et des valeurs constitutionnelles. C’est un ph\u00e9nom\u00e8ne que nous appelons le biais migratoire dans les normes sociales.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Un ph\u00e9nom\u00e8ne propre \u00e0 la Suisse al\u00e9manique ? <\/strong><\/h5>\n

Il est int\u00e9ressant de noter que le biais migratoire d\u00e9pend du contexte, puisqu’il se manifeste dans la partie germanophone de la Suisse, mais pas dans la partie francophone. Cette diff\u00e9rence n’est pas seulement un hasard statistique ou le r\u00e9sultat d’un \u00e9chantillon plus petit, mais refl\u00e8te une v\u00e9ritable absence de biais migratoire dans la r\u00e9gion francophone. Si les deux r\u00e9gions linguistiques affichent un soutien similaire aux normes sociales g\u00e9n\u00e9rales, les attentes \u00e0 l’\u00e9gard des migrant\u00b7e\u00b7s sont nettement plus fortes dans la partie germanophone.<\/p>\n

Cette diff\u00e9rence pourrait s’expliquer par la mani\u00e8re dont les deux r\u00e9gions appr\u00e9hendent la citoyennet\u00e9 et l’appartenance. La partie germanophone de la Suisse tend vers un mod\u00e8le d’assimilation de la citoyennet\u00e9, fond\u00e9 sur l’id\u00e9e d’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 culturelle, auquel les migrant\u00b7e\u00b7s doivent se conformer. La partie francophone, en revanche, est plus proche du mod\u00e8le multiculturaliste fond\u00e9 sur une conception civique (plut\u00f4t qu’ethnique) de la citoyennet\u00e9 et de la diversit\u00e9 culturelle.<\/p>\n

Les cantons francophones ont tendance \u00e0 adopter des approches plus lib\u00e9rales et inclusives, s’apparentant \u00e0 la tradition fran\u00e7aise du droit du sol (citoyennet\u00e9 bas\u00e9e sur le lieu de naissance), tandis que les cantons germanophones ont tendance \u00e0 suivre des approches plus restrictives, plus proches du mod\u00e8le allemand du droit du sang (citoyennet\u00e9 bas\u00e9e sur l’ascendance). Cela se refl\u00e8te dans des politiques concr\u00e8tes : le droit de vote pour les non-citoyen\u00b7ne\u00b7s, par exemple, est courant dans la partie francophone de la Suisse, mais largement absent dans la partie germanophone. Plus largement, la r\u00e9gion francophone s’aligne davantage sur les valeurs cosmopolites et l’ouverture internationale, tandis que sa contrepartie germanophone penche davantage vers la fermeture nationale.<\/p>\n

Imaginaires romantiques de l’int\u00e9gration <\/strong><\/h5>\n

Pourquoi ce biais migratoire dans les normes sociales est-il important et que r\u00e9v\u00e8lent les conclusions de notre \u00e9tude sur la perception publique de l’int\u00e9gration ? Les politiques envisagent souvent l’int\u00e9gration en termes locaux et communautaires (voir Anderson 2023), encourageant les migrant\u00b7e\u00b7s \u00e0 rejoindre des associations, \u00e0 participer \u00e0 la vie de quartier ou \u00e0 nouer des liens sociaux. Cependant, nos conclusions sugg\u00e8rent que le public pourrait romantiser ces imaginaires locaux, imposant aux migrant\u00b7e\u00b7s des normes plus \u00e9lev\u00e9es qu\u2019aux citoyen\u00b7ne\u00b7s.<\/p>\n

Pour les citoyen\u00b7ne\u00b7s, la participation \u00e0 la vie locale est en grande partie une question de choix ; pour les migrant\u00b7e\u00b7s, il s\u2019agit d\u2019une attente sociale et d\u2019un crit\u00e8re d\u2019int\u00e9gration. Leur niveau de participation locale est contr\u00f4l\u00e9 et \u00e9valu\u00e9, \u00e0 la fois en tant que norme sociale et dans la pratique bureaucratique, refl\u00e9tant la r\u00e9partition in\u00e9gale des attentes normatives. Cet \u00e9cart, que les chercheur\u00b7euse\u00b7s appellent \u00ab dispense d\u2019int\u00e9gration \u00bb, cr\u00e9e un double standard : les citoyen\u00b7ne\u00b7s sont \u00e9pargn\u00e9\u00b7e\u00b7s par les contr\u00f4les formels et informels, tandis que les migrant\u00b7e\u00b7s sont jug\u00e9\u00b7e\u00b7s selon des normes plus strictes.<\/p>\n

Implications politiques<\/strong><\/h5>\n

Le biais migratoire a des implications politiques plus larges. Les m\u00eames normes sociales s’appliquent-elles \u00e0 tout le monde ? Le fait que la politique d’int\u00e9gration cible uniquement les migrant\u00b7e\u00b7s ne renforce-t-il pas les divisions qu’elle cherche \u00e0 combler, au point que la politique elle-m\u00eame devienne le probl\u00e8me ? Et est-il conforme aux valeurs d\u00e9mocratiques d’exiger des migrant\u00b7e\u00b7s qu’ils et elles s’engagent \u00e0 respecter des normes qui ne sont pas attendues et appliqu\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re pour les citoyen\u00b7ne\u00b7s (Manser-Egli 2025) ?<\/p>\n

Pour en revenir \u00e0 notre sc\u00e9nario initial, la r\u00e9ponse est simple : (a) convenir d’un moment avec Sue pour prendre un caf\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a bien s\u00fbr pas de bonne ou de mauvaise r\u00e9ponse ici, et aucune des r\u00e9ponses sugg\u00e9r\u00e9es n’est particuli\u00e8rement \u00ab n\u00e9erlandaise \u00bb ou \u00ab non n\u00e9erlandaise \u00bb. La question est plus complexe : en mati\u00e8re de normes sociales, les migrant\u00b7e\u00b7s ne b\u00e9n\u00e9ficient souvent pas de la m\u00eame marge de man\u0153uvre que les citoyen\u00b7ne\u00b7s. Il est essentiel de comprendre ce biais pour respecter les valeurs de libert\u00e9 et d’\u00e9galit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement inclusive.<\/p>\n

Stefan Manser-Egli<\/a> est chercheur postdoctoral \u00e0 l’Universit\u00e9 de Fribourg et \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d’Amsterdam et<\/em> l\u2019ancien membre du \u00ab nccr \u2013 on the move<\/a> \u00bb.<\/em><\/p>\n

Philipp Lutz<\/a> est professeur assistant en science politique \u00e0 la Vrije Universiteit Amsterdam, boursier Ambizione \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve et chercheur associ\u00e9 du \u00ab nccr on the move<\/a> \u00bb.<\/em><\/p>\n

Bibliographie :<\/p>\n

\u2013 Anderson, Bridget (2023). \u00ab Integration: A Tale of Two Communities<\/em> <\/a>\u00bb, Mobilities<\/em>, vol. 18, no 4, p. 606-619.
\n\u2013 Manser-Egli, Stefan (2025). \u00ab Illiberal integrationism: shared values as an integration requirement in liberal democracy<\/em><\/a> \u00bb, Journal of Political Power<\/em>, p. 1-20.
\n\u2013 Manser-Egli, Stefan et Lutz, Philipp (2025). \u00ab Integration for whom? The migration bias in social norms<\/em><\/a> \u00bb, European Societies<\/em>, p. 1-16.
\n\u2013 Orgad, Liav (2015). The Cultural Defense of Nations: A Liberal Theory of Majority Rights<\/em>. Oxford \/ New York : Oxford University Press.
\n\u2013 Schinkel, Willem (2018). \u00ab Against \u201cImmigrant Integration\u201d: For an End to Neocolonial Knowledge Production<\/em><\/a> \u00bb, Comparative Migration Studies<\/em>, vol. 6, no 31, p. 1-17.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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